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Le mardi 18 février à I really enjoy this theme youve got going on in your web site. What is the name of the design by the way? I was thinking of using this style for the blog I am going to make for my school project. Le mercredi 19 février à This is where Stiglitz' comparison with the Depression era migration from an agrarian economy breaks down. As he duly notes, the economics of food production has changed, and today America's agricultural sector feeds the nation and sustains a healthy trade surplus as well, with a far smaller share of the American workforce.

In contrast, the decline in manufacturing jobs reflects the opening of world labor markets. Unlike agriculture, we are not self-supporting in manufactured goods, we have simply decided to buy abroad what we once made at home. This shift has been embraced across our society. For private industry, outsourcing to Asia has been driven by profit-maximizing behavior and the pressures of surviving in competitive markets.

And for politicians -- Democrats and Republicans alike -- embracing globalization was part of the post-Cold War tradeoff: We open our markets, and the world competes economically and reduces the threat of nuclear conflict. The notion that American industry, consumers and politicians were co-conspiring in the destruction of the American working class was a discussion relegated to the margins of public discourse, championed among others by union leaders, Dennis Kucinich on the left, Pat Buchanan on the right and Ross Perot, while largely dismissed by the mainstream media.

While Apple has been pilloried from National Public Radio to the New York Times for its effective support of a slave economy, most electronics consumer goods are now imported. The irony of the Apple story is that the Chinese labor content may well not be the cost driver that we presume it to be. As in many other industries, the costs of what is in the box can be a relatively small share of total costs, when product development, marketing, packaging and profits are taken into account. This, of course, is why China is not particularly happy with their role in the Apple supply chain.

When the profits of Apple products are divided up, far more of it flows to Cupertino than to Chengdu. And that is the reality of modern manufacturing. If anything, the NSF data -- and China's chagrine -- reflect a world in which the economic returns to design and innovation far exceed the benefits that accrue to the line workers who manufacture the product.

This is one part of the phenomenon of growing inequality, and would seem to mitigate the complaint that is often made that America no longer "makes things. Yet there is no fundamental reason that the decline in manufacturing jobs in America should be deemed inevitable and permanent.

For all the talk about the number of engineers in China, the fundamental issue remains price. As a friend who is a consulting engineer who works with Apple in China has commented, " Yeah, they have engineers, but the driver is cost, cost, cost.

And the labor quality is awful. This argument conflicts with Stiglitz deterministic thesis. Just as manufacturing jobs left the United States, they can come back as economic conditions change. As wage rates rise in other countries, one competitive advantage of outsourcing shrinks. And if nations -- from China to Taiwan -- migrate away from their practice of pegging their currencies to the dollar, foreign currency risk exposure will offset some of the cost advantages of outsourcing. And today, as newly industrialized nations like Brazil have seen their own manufacturing sectors ravaged by mercantilist competitors, there is a growing understanding for the need for order and fair rules to govern the forces of globalization.

The Apple-Foxconn affair spooked consumers of Apple products -- at least for a news cycle or two. Like Claude Rains in Rick's Cabaret, we were shocked to confront the reality of labor conditions in China. But the story was less about China than about us.

That Foxconn could put eight thousand workers to work within thirty minutes to accommodate a last minute design change by Steve Jobs was not -- as Jobs suggested in a meeting with President Obama -- an argument for why those jobs could never come back to America, but rather it was illustrative of the astonishing narcissism of the Apple world. It is true, no American factory could deliver for Apple as Foxconn did.

But on the other hand, there really was no need to. That story was less about what Foxconn could deliver than what Foxconn's customer had the audacity to demand. This story raised the question of whether we care where our products are made. The answer is unclear, however many Americans have long cared about purchasing cars made in this country, and Clint Eastwood's Super Bowl ad has raised awareness of this question.

What is clear is that if Americans care about where their products are made, companies will care. Therefore, even as the president promoted tax credits for insourcing -- the new word for bringing those jobs back -- perhaps another step would be to build on the power of choice. Perhaps not all Americans care where their products are made, but many certainly do. But even if one does care, it tends to be difficult to find out. Perhaps a simple step would be for companies to provide that information to consumers.

Even if it was voluntary labeling, knowing who chose to provide information to their customers would tell many of us all we need to know. Then we could find out whether the Apple story really changed anything, and whether consumers might be willing to take more into account that the last dollar saved if it enables us to sustain a diversified economy into the future.

Le Temps - Analyse mercredi15 février Ce discours a été alimenté par les abus des banquiers eux-mêmes, notamment les bonus exagérés sans risque de sanction dont jouissent les grands acteurs de ce secteur. Ce climat délétère est renforcé en Suisse romande par une adoption sans filtre des thèses socialistes françaises. Pourtant la finance va de pair avec le PIB. La forte croissance de la Chine tombe à pic.

Sa priorité absolue reste la compétitivité économique. Quel est ce modèle social chinois? Les revenus par habitant ont été multipliés par 16 depuis Tout le monde en a profité, surtout les pauvres.

Les socialistes ne visent plus à imposer une économie planifiée. Buchanan Afraid to be free, La première est une vision paternaliste: Le libéralisme peine à contrer ce triple courant socialiste.

Essais et Documents Thèmes: Actualité — Politique Date de parution: For five centuries, our continent has been able to invent the ideas and the goods that have transformed the world, yet it seems to have lost the secret of their manufacture. For many, unemployment has become the norm. The hope of becoming a part of society through work has evaporated. Extreme ideologies bloom, though one sole look at the world would be enough to demonstrate the absurdity of all of them.

Our societies thought they had built a balance in which every successive generation could legitimately hope that its progeny would have a better life. Today they are convinced that we can no longer keep this promise. Our systems of social negotiations have broken down, and our systems of social protection are threatened. Belief in progress has faded. Many perceive technical progress as a danger, economic progress as a lie, social progress as a mirage, democratic progress as an illusion.

We are living through a turning point, in great confusion. Nothing of what seemed obvious yesterday is evident today. Nor are there any signs to tell us what future certainties will be. The great points of reference — the Nation, the State, Morality — seem to have disappeared. The great hopes of tomorrow remain invisible. We must struggle against this doubt, so devastating for a Europe whose history was built, precisely, upon progress. When a majority of the population comes to the point of thinking that tomorrow may well be worse than today, the only possible strategy it can see becomes that of preserving what exists.

Everyone wants things to remain frozen as they are as long as possible, in order to preserve his own interests, which leads to hampering, preventing, all change.

Fear is the greatest ally of conservatives. It feeds the rise of egoism: We must recover the meaning of progress, not progress as an automatic reflex or an empty word, but as an act of will. We must return to the idea that it is possible to act in order to influence things. Never become resigned, never submit, never retreat.

We must not see the market as a more effective means of coordinating individual actions. No society can organize itself simply by virtue of the market. Thus we must be wary of the liberal illusion of a society that has no need to think out its future or define its regulations. On the contrary, it is up to politics to reinvent itself, to define new rules and new institutions. Many believe that in a so-called global and liberal economy, governments should have no power. The crisis and reactions to the crisis demonstrate that this is a fallacy , that there exist good policies and bad ones, that there exist good and bad regulations.

Production and growth, to begin with, to reach full employment. That may seem like a utopia, but actually it is not. The society of full employment we should strive for will not be that of the 60s. It will not be a society without unemployment. But it will be, or it should be, a society in which unemployment is only short-term.

A mobile society in which every wage-earner can tell himself he will advance. The contrary of a society where everyone is pigeon-holed to remain in the same profession or at the same rank or level for decades.

A society where all of us are perpetually learning or relearning. This implies a radical change in our relation to work and to our crafts and professions. It is the distinctive feature of Europe and of European society.

Those who carry the banner of individualism refuse to understand that, in the social contract, we Europeans have a concept much richer than theirs, founded upon the existence of a common good that cannot be reduced to the sum of individual interests.

We should be proud of what we have built: An economy more vulnerable to technical change and the appearance of new competition is also harsher.

So it demands that those who miss out because of progress can count on the solidarity of those who are benefiting from it. Finally, we must reinvent public service, public action, that is to say, the role of the State. What counts is not the amount of taxes paid, it is the comparison between taxes and the quality of public goods and services offered in exchange: The key principle upon which this project must depend is that of equality.

The rise of unprecedented inequality is characteristic of the present day. It is something new, and it has been with us over a sustained period. Yet today, the force that is affecting and transforming the world is the development of inequality. Inequality between countries, between regions of the world, between social classes, between generations, etc. The result is the dissolution of the feeling of belonging to a common world.

A world henceforth undermined by social inequality, the secession of the wealthy, and a revolt of those who feel, conversely, forgotten, despised, rejected or abandoned. And whose sole weapon is their discontent and the power of their indignation. We must revive what was once the revolutionary plan: A society in which everyone possesses the same rights, in which each of us is recognized and respected as being as important as the others.

A society that allows each one to change his life. We must also take into consideration the political crisis we are currently experiencing. It is marked not only by political disengagement, abstention, and the rise of extreme ideologies, but also by an institutional crisis. To be more precise, a crisis of the political model. The crisis of the political model is the extreme concentration of power, and in particular the extreme concentration of executive power in the hands of one man, the President of the Republic.

The real power of a sole individual versus the actual power of all. It is marked as well by a crisis of decision and a weakened legitimacy of institutions, government, ministers and other authorities.

What is to be done? To undertake a program of institutional reform comparable in its breadth to that of , at the establishment of the 5th Republic. With two main objectives. To make political decisions more effective and, with this in mind, introduce a dose of proportional representation in elections in order to ensure the best representation possible; reduce by half the number of parliamentary representatives, and outlaw cumulative office; downsize the number of ministers to fifteen, each concentrating on lofty missions of State and thus avoiding the dispersion of public actions, thereby ridding ourselves of that French specificity consisting of incessantly inventing new ministries whose missions are vague but whose uselessness is certain.

Take up the challenge of democratic representation. The historic principle of representation, the idea according to which the people exercise real power through the intermediary of their elected representatives, can only function if we recognize that two principles have proven largely fictitious. The first is the view that a relative or absolute majority represents the opinion of all. The second is that the ballot represents the opinion of the citizen, whereas the rich diversity of an opinion cannot be reduced to the choice of one person at a given time.

The result is a legitimate feeling of not being represented. The demand for better representation must be met with more participation, the submission of governments to intensified surveillance, to more frequent rendering of accounts, to new forms of inspection.

It is not possible to keep an eye on every decision, but everyone must be entitled to participate in the collective power through a system of evaluation. This is the price of the construction of a more just and meaningful society. Io sono Alessandro Dal Lago. Insegno Sociologia dei processi culturali all'Università di Genova e sono anche Preside della Facoltà di Scienze della formazione , sempre a Genova.

Siamo qua oggi per discutere sul tema de La competizione prego di mandare il filmato. Vincere è decisivo in politica, nell'economia di mercato, in un concorso per un posto di lavoro, e, in larga misura, anche nella scuola. La vita di un individuo insomma è un susseguirsi continuo di cimenti, nei quali il successo è spesso determinato dal fatto di riuscire a ottenere risultati migliori rispetto agli altri.

Ma la competizione premia davvero i migliori? In economia, per esempio, il più delle volte non vince l'imprenditore geniale o che ha saputo meglio investire, ma quello che ha una rendita di posizione, una linea di credito agevolato o una soffiata sulle previsioni di mercato. Lo stesso vale sulla scuola , dove ad emergere difficilmente è lo studente effettivamente più dotato, ma quello che ha più vantaggi di posizione o un buon background culturale.

Non parliamo poi dello sport, dove a vincere non è più l'atleta migliore, ma quello che ha alle spalle l'organizzazione più efficiente. Il risultato è sconfortante, perché, se competere è nella natura umana, la competizione, nella maggior parte dei casi, si svolge in modi che sono tutto fuorché naturali. Le volevo chiedere se la competizione è da considerare come conseguenza di un istinto naturale nell'uomo oppure come conseguenza della società in cui viviamo.

Entrambe le cose in misura diversa. Esiste una scienza, che si chiama Etologia , che parla proprio di questo. Quindi noi, in quanto anche esseri animali, ovviamente competiamo in modi che sono determinati anche biologicamente. Volevo chiedere se secondo Lei sarà mai possibile una società in cui, come abbiamo visto nella scheda, non sono alterate le condizioni prime, per cui è possibile una parità di condizioni iniziali per tutti gli individui, o se questa è soltanto un'illusione illuminista e poi di un certo socialismo.

La domanda è molto interessante, bisogna vedere da che punto di vista. Cioè in economia penso sia impossibile che esista una competizione paritaria, nell'economia e in tutti i modi in cui l'economia entra nella competizione. Per esempio nel filmato si parlava di scuole. Quindi è chiaro che, come direbbe un famoso sociologo francese, che si chiama Bourdieu: Ma anche questo sarebbe un po' povero come, come tipo di discorso, perché nelle condizioni entrano in gioco altri fattori, di carattere sia etologico, sia culturale che simbolico, che complicano ulteriormente il quadro.

Quindi, d'altra parte penso che è molto difficile pensare a competizioni pure. Queste esistono solo nei libri di testo di economia o di teoria razionalistica dell'economia. É possibile quindi stabilire un criterio, come per esempio nelle società arcaiche.

Esiste un criterio di lealtà, per cui mai ci si scontrerebbe con uno che non è pari, che non ha lo stesso livello. Se questo criterio di "lealtà", tra virgolette, possa essere di nuovo attuabile, diciamo, in una società complessa come quella attuale. Sei sicura che in una società arcaica le persone competono lealmente? É tutto da vedere! Se mai nelle società arcaiche o in quelle nobiliari oppure quelle aristocratiche, oppure in società, come dire, molto gerarchizzate, ci sono dei gruppi che non competono con gli altri.

C'è una bellissima pagina dello storico Huizinga, sulla cultura del Medioevo. Il duello è una forma di competizione regolata molto simile allo sport. In questa pagina Huizinga racconta che alla fine del Medioevo, i duelli, che un tempo erano tradizionalmente riservati ai nobili, cominciavano invece ad essere praticati anche dal popolo.

Quindi non c'è nulla di leale in questo, se voi considerate la scena, Huizinga prende questo episodio come un esempio di degenerazione dei costumi nobiliari. In realtà i nobili non avrebbero mai, come dire, praticato la competizione con i popolani. Quindi questo discorso va un po' rivisto. Società in cui le persone competono su di un piano di parità, non parlo di individui adesso, ma parlo di classi o di ceti, eccetera -, sono abbastanza difficili.

Per esempio, anche sul piano della competizione scolastica sono abbastanza difficili livelli di competizione del tutto paritari, anche se noi lo neghiamo a parole, c'è già il fatto che, comunque sia, alla fine conta chi emergerà. Emergerà il più intelligente, quello che si applica di più, almeno nelle opinioni comuni, quello che ha più talento, ma alla fine nessuno andrà a vedere se durante scuola elementare aveva dei genitori che lo facevano leggere, viveva in un quartiere, viveva ai Parioli " quartiere bene di Roma" N.

Se mai bisognerebbe riflettere sul perché comunque noi siamo ossessionati da quest'idea del competere. Quindi al tempo stesso noi siamo ossessionati dall'idea del competere nella nostra cultura.

Che voi scriviate un libro, abbiate successo economico, fondiate un'azienda, alla fine si tratta sempre di questo: Se noi guardiamo l'aspetto naturale, in fondo, da dove noi veniamo, in natura, comunque vada, vi è una sorta di selezione dove la competizione è finalizzata, diciamo, alla perpetuazione della razza, dove l'individuo migliore, in un certo senso, perpetua la propria razza in una maniera migliore e quindi la competizione è finalizzata a questo aspetto. Non possiamo vedere la competizione in fondo, come una trasformazione di questa competizione naturale, da dove noi veniamo?

La trasformazione ha portato a una sorta di arrivismo e l'oggetto desiderato non è più certo la perpetuazione della razza, ma una sorta di ricerca della ricchezza, che poi, in un certo senso, è individuata nel denaro e comunque, nella ricerca del potere personale, che possiamo conquistare attraverso questo arrivismo e questa competizione? Questo lo avrebbe detto Nietzsche, la parola "migliore" ha un significato etico-estetico nella nostra cultura,. Qui il problema è che a un certo punto si compete nel gruppo, per esempio in un gruppo di primati, per sapere chi sarà quello, che imporrà le sue regole sessuali agli altri, o quello che guiderà il branco, eccetera.

Ma questo non ne fa il migliore, ne fa spesso il più forte, il più aggressivo, eccetera. Che rapporto c'è tra questa natura e la nostra? C'è sempre un rapporto tra la natura Siete la stessa cosa, ma siete al tempo stesso completamente trasformati. Vi riconoscete in questa biografia, in questa storia, ma siete esseri totalmente diversi da quello che eravate a uno o due anni. Allora, Lei parlava di arrivismo. L'arrivismo e tutte queste cose non hanno più niente di naturale , oggi, sono il risultato, come dire, di codici di comportamento, di codici che noi consideriamo naturali semplicemente perché ci viviamo dentro.

Ora, poi, c'è anche il problema che se noi non pratichiamo, in qualche modo, la ricerca del denaro o del posto o il successo scolastico, soccombiamo. La nostra sconfitta sarà attribuita alla nostra morale o alla nostra incapacità. Quindi è la MORALE in un certo senso che complica la competizione, paradossalmente , non la natura stessa della competizione: Non è un perdente.

Quindi eviterei sempre un po' il discorso della natura da queste considerazioni e mi dedicherei ai meccanismi che spiegano la vittoria e la sconfitta, il successo o la perdita e le spiegano in termini o sociali o culturali o economici. Perché io, parlando di queste questioni, ho sempre scoperto, ho sempre notato in altre volte che emerge sempre la questione della natura, ma ho l'impressione che sia un pochino fuorviante, per capire questo tipo di fatti.

Quindi Lei crede che, a tutt'oggi, ci siano solo fenomeni sociali e culturali? Innanzi tutto io non parlerei di razza, è una parola, come dire che mi fa un po' rabbrividire.

Poi mi sembra una parola fondamentalmente poco utile. No, direi che quelle spiegazioni, basate appunto sui motori biologici, sulle catene, eccetera, mi sembrano spiegazioni che spieghino molto poco. Cioè, voglio dire, a un certo punto per esempio, non so se sapete che cos'è il combattimento dei galli. E' una cosa che giustamente gli animalisti considerano sconvolgente e sconcertante.

Il combattimento di galli è un esempio di combattimento in cui, gli elementi, come dire, di aggressività naturale, a cui forse si riferisce, contano. Ma quello che è veramente interessante è quello che ci viene costruito intorno: Quindi, secondo me, non c'è modo migliore per capire il rapporto tra elementi naturali ed elementi culturali che riferirsi proprio al combattimento dei galli.

Il combattimento è veramente reale solo per i galli. Non uccide nessuno, non castra nessuno, non riduce nessuno allo status di animale, non altera i rapporti gerarchici tra le persone né rimodella la gerarchia, non ridistribuisce neppure il reddito in maniera significativa. Non guardiamoquesto filmato dal punto di vista ecologico o ambientale, come dire o verde, non è questo in discussione, anche se si tratta di una, di una cosa assai sgradevole, quello che avete visto, i due galli che si azzuffano, in un certo senso è l'elemento naturale della questione.

I poveri animali, messi in quella condizione, non possono fare altro: L'elemento interessante è quello che c'è intorno. Perché persone, che appartengono a culture sviluppate, si parla di Messico, si parla di Giava, e quindi di culture che son diverse dalle nostre, ma sono sviluppate, si divertono a vedere tutto questo?.

Questo è il problema. Questa è esattamente la cultura. Il motivo molto banale per cui si divertono è che allo stesso modo in cui Voi Vi divertite a andare allo stadio - perché poi, con tutte le differenze del caso, non c'è poi una grande differenza tra un combattimento di galli una partita di box o perfino una partita di calcio -, quello che interessa è tutto quello che c'è intorno: E' chiaro questo punto?. La natura è, come dire, un aspetto che ci sarà sempre comunque, ma non è quello che spiega il resto.

Dobbiamo capire quello invece che c'è intorno e che lo spiega. Salve, io volevo chiedere perché ha portato quella fotografia. Perché quello è un esempio esattamente del ruolo della cultura nella Voi sapete chi era quel signore, no? Allora cosa c'è dentro a tutto questo? Quindi vedete come la questione si espande completamente. Lei ha detto che in Messico, in Giava, gli spettatori del combattimento dei galli hanno la stessa passione di noi che andiamo, noi occidentali che andiamo, magari, a vedere una partita di pallone.

Ma non son per niente d'accordo. Perché nel caso del combattimento dei galli la competizione è trasformata in violenza. Io vado ad assistere ad una partita di pallone soltanto per divertirmi, quindi non possiamo unire violenza con competizione. Son due cose nettamente distinte, se me lo permette.

Mi piace molto, ma, da questo punto di vista, mi permetta di dissentire. Dunque allora, no, no, in questo senso: Motivo per cui a Bali, per esempio: E' un po' un esempio, un effetto di quello che si diceva all'inizio.

Per esempio, io sono tifoso di una squadra assai antipatica del Nord-Italia, che ha i colori rosso-neri. E' un fatto che avviene da molto tempo, per cui non sono colpevole, non mi picchiate. Per un tifoso di una squadra di città in cui ci sono due squadre, al limite è molto meglio che sia l'altra squadra a perdere, cioè, se io sono milanista, si preferisce che perda l'Inter piuttosto che vinca la propria squadra.

Quindi il discorso non è tanto sulla violenza, ma è sul rapporto che esiste tra competizione, di qualunque tipo si tratti e celebrazione di un conflitto, di una differenza. Voi sapete come la violenza, per esempio, è quasi sempre associata agli sport - non solo a combattimenti Per esempio, non parlo di voi che mi sembrate persone, come dire, deliziose, delicate, ma nella, nella stragrande - ma poi, ma non so magari se uno che..

Perché c'è questo naturale intreccio tra produzione di violenza e competizione, da quale punto di vista? No, che ci sia è fuori discussione. Perché è difficile a dirlo, bisognerebbe dire come. I motivi, credo, alla fine di tutto, siano riconducibili al fatto che in una competizione o sportiva, come il calcio, o parasportiva, come il combattimento dei galli, o in una corsa o in qualunque altra cosa, fondamentalmente il ruolo del pubblico sia una sorta di traslazione dell'idea di vittoria militare, paradossalmente.

Questo è inevitabilmente collegato alla violenza. Vi faccio un esempio banale. Tutti dicono, per esempio che in America, negli Stati Uniti, gli sport non producono conflitti tra tifosi. Noi abbiamo gli ultrà, mentre invece negli Stati Uniti questo non avviene. Perché fondamentalmente gli sport americani sono, sono, di per sé, concepiti e organizzati per essere infinitamente più produttivi di violenza di quanto sono i nostri, per cui è come se il pubblico fosse soddisfatto. In quel caso probabilmente la metafora nascosta, cioè il senso nascosto di quello sport esattamente è proprio una sorta di combattimento regolato, chiamato sport.

Il pubblico si soddisfa di questo. Quindi -finisco subito -, ci son modi diversi in cui la violenza è associata alla competizione. Lei adesso mi ha parlato dello sport in America. Non c'è un motivo, c'è un grande, un grande complesso di motivi. Per quello che non è facile rispondere a una domanda di questo genere. No, non ho detto che c'è un nesso naturale.

C'è una relazione, c'è una relazione costante, naturale dal punto di vista Direi che quel motivo è il motivo forse che in qualunque società la celebrazione della competizione - e quindi della vittoria su qualcuno - è, come dire, il senso profondo di tutto, è difficile che la celebrazione della vittoria su qualcuno sia effettuata senza un elemento di violenza e di scontro.

La violenza è presente in ogni forma di competizione. Allora, ritornando al discorso di prima, comunque vada, visto che noi, diciamo, mettiamo l'uomo come un essere intelligente, che non ha bisogno di violenza per, imporre le proprie idee, ma visto che questa violenza è sempre presente, non va ricercata forse nella natura dell'uomo, nel provenire dell'uomo, comunque, da un mondo in cui la violenza era, era l'aspetto primario per sopravvive re? Se sarà l'uomo che è cattivo, se è la bestia che è in noi, queste son generalizzazioni secondo me da prima pagina di un quotidiano.

Quando si parla di queste cose, la cosa più importante, se mai, non è tanto fare i grossi interrogativi, ma stabilire delle connessioni. Il calcio è un gioco che dovrebbe essere tollerato, in cui tutti sono contenti, vanno le famiglie. Noi sappiamo invece che, di fatto, costantemente, un po', un po' di violenza in campo, un po' di violenza sugli spalti c'è, c'è sempre stata e sempre ci sarà.

Chi lo nega vuol dire che ha un'immagine floreale del mondo. Ora il concetto di sostanza proibita è un concetto relativo, poi, grosso modo, truccano il gioco. Con tutte queste considerazioni noi ci siamo allontanati, come dire, in modo siderale, in modo enorme dalla natura, perché la chimica che ha a che fare con la natura?

Eppure senza la chimica noi non spieghiamo perché, per esempio, un certo corridore, un certo atleta vinse una gara, eccetera. La creatina è un fatto naturale, eppure noi sappiamo che in questo modo noi ci siamo allontanati dal competere. Quindi quello che rende, come dire, tutto il quadro più complicato è che infiniti elementi di tipo sintetico, si potrebbe dire, entrano in tutto questo.

Quindi che importanza ha sapere se in noi c'è l'animale che vuole la competizione? Dopo di che è il resto che conta. No, quello che, diciamo, mi rende un po' perplesso in un certo senso è il fatto che comunque, è vero, noi introduciamo, diciamo anche aspetti tecnologici o comunque di conoscenza intellettivi, all'interno di ogni competizione.

Allora perché poi, ogni volta, comunque andiamo a finire in un aspetto che è prettamente brutale e violento, nonostante questa introduzione comunque di elementi che sono del tutto estranei alla violenza e comunque del tutto estranei ad un rapporto diciamo fisico in prima persona, no?

Ma il motivo è perché la chimica e le cose sintetiche e tutto il resto - questa è la risposta che forse vale per tutte le domande - è molto più violenta della competizione naturale. Quello è il punto. É come la guerra.

La guerra è un certo tipo di competizione. Allora le guerre arcaiche, non so: Una guerra combattuta oggi, da persone che non si vedono mai, come nella Guerra del Golfo, produce nel giro di due giorni centomila morti. Ecco perché io ritengo che parlare di natura e di elementi naturali nella competizione in senso lato soprattutto della violenza sia distorcente.

Perché un elemento, come dire, terrificante non è più un fatto naturale. Voi pensate che uno dei piloti che ha bombardato, nell'ultimo giorno della Guerra del Golfo, tutta la famosa guardia repubblicana in fuga, facendo una strage istantanea - pare che è il secondo generale americano dei trenta e quarantamila morti in cinque minuti -, che quello competesse o avesse un'idea vaga di chi c'era sotto di lui?

Ma manco per idea. Ha schiacciato dei pulsanti, vedeva sul monitor dei collegamenti, delle tracce. Eppure questa è guerra e produce infiniti disastri.

Per cui la violenza normale, come dire, che si associa normalmente allo sport della competizione diventa qualcosa di totalmente secondario. Ecco perché dicevo, dicevo all'inizio: La competizione, quello che altera completamente la competizione è l'introduzione di principi, elementi sintetici, elementi, come dire, tecnologici, che, voglio dire, cambiano totalmente il quadro del gioco.

Questo vale paradossalmente sia per la guerra, sia per lo sport, sia per il combattimento dei galli o per la televisione in cui siamo immersi insomma. Ma allora se troviamo un nesso tra guerra e competizione a qualsiasi livello, non possiamo ravvisare una motivazione comune, che è l'affermazione della propria identità in quanto singolo, in quanto comunità e quindi annientamento delle differenze.

La cosa che mi sconcerta pensare è che spesso l'affermazione della propria identità si lega a un'alterazione attraverso il bluff della, della propria identità stessa Ma Lei a che livello parla, cioè in che dimensione, a che dimensione si riferisce?

A tutte le dimensioni, dalla competizione di guerra come società che combatte un'altra società, come comunità che combatte un'altra comunità, fino alla squadra Lei diceva prima, parlando della violenza, rispondendo al mio compagno, che si desidera più la perdita della squadra contraria piuttosto che la vincita, no?

Ma questo è folklore. Anche qui è molto complicato. Bisogna vedere diverse situazioni e zone culturali. Non è che nella competizione - per quello di cui parlavo all'inizio: Paradossalmente se Lei gioca a pallone oppure a basket, in tre contro tre, a pallavolo, oppure anche un gioco violento in piccoli gruppi, paradossalmente, per quanto il gioco possa diventare forte, un po' violento eccetera, Lei non distrugge l'identità di nessuno perché ha partecipato allo stesso gioco.

Nella guerra invece - nelle guerre antiche o nelle guerre medioevali probabilmente -, forse non so se lo sapete, ma Riccardo, Cuor di Leone, a un certo punto in un anno combatté una ventina di guerre, no, guerre feudali, guerre per conquistare un castello o un territorio. Si calcola, a un certo punto, uno storico francese lo osserva, probabilmente i cavalieri morti in questa guerra, in un anno, furono tre.

Magari morirono poi alcune centinaia di disgraziati con le picche, cioè quelli che andavano a piedi, i pedoni. Perché appartenevano tutti allo stesso gruppo, che era la nobiltà feudale europea, che cambiava continuamente alleanze e si scontrava e per questo non si ammazzavano, oltre al fatto che erano coperti dall'armatura, perché il conflitto era regolato, perché serviva, come dire, a distribuirsi le risorse: Paradossalmente uno sport organizzato e perfino uno scontro tra ultrà corrisponde alla stessa logica.

La pulizia etnica non è più guerra , perché anche la forma della guerra si trasforma nel corso dei secoli. Quindi l'elemento non è più la competizione. E' la distruzione assoluta. Vi entrano in gioco elementi tecnici, militari, che vanno al di là della competizione. In un certo senso io difendo la competizione, perfino nei suoi elementi microviolenti, quando è regolata e quando è, come dire, culturalmente organizzata.

Le guerre moderne, la violenza moderna vanno al di là di tutto questo e ci portano invece su un terreno completamente diverso. Allora, dall'inizio stiamo parlando della competizione e abbiamo circoscritto il ragionamento soltanto allo sport, stiamo circoscrivendo questo argomento.

Dipende dall'organizzazione economica e politica. Avete letto sul giornale, qualche tempo fa, lo scandalo di Benetton?

Questa è la notizia. Che competizione economica è, quella in cui un produttore fa lavorare direttamente o indirettamente dei bambini pakistani o cinesi, a un dollaro o due dollari al giorno, in condizioni terrificanti, per produrre un prodotto a prezzo inferiore a quello in cui lo venderebbe un suo competitore in Occidente?

Il fenomeno oggi è straordinariamente diffuso. I tre quarti di quei palloni con cui noi, Voi, - io non gioco più, perché non ho l'età -, con cui Voi giocate sono cuciti da bambini pakistani, lo dice il New York Times. Che competizione economica è questa?

Questo è un esempio limite, eh, per l'amor di Dio! E' un esempio limite. Quindi, c'è un punto in cui, come dire, il gioco si fa sporco, anche in questi - anche e soprattutto -, in questi mondi, in cui la competizione presunta tra i partiti - e qui non voglio riferirmi a fatti di casa nostra, benché qualcuno sia comparso in televisione -,potete mettere sullo stesso piano un gruppo spontaneo, nato in una città e, tanto per non fare nomi, un grande industriale delle comunicazioni?

Quindi, come dire, anche in questo caso esisterà un momento in cui la competizione presunta diventa un'altra cosa. Bisogna parlare sempre di una competizione finalizzata a qualcos'altro. Le competizioni di cui si parla spesso, applicate all'economia, alla politica e allo sport, sono, hanno la forma della competizione, ma i contenuti, le strutture di qualcos'altro.

Ma nell'aspetto politico-economico non è possibile che questa competizione venga finalizzata ad altri scopi.? Mi sembrerebbe, come mi sembra, un pochino - non sto parlando di Lei, perché queste cose le dicono ben altre, le persone, ben più famose - è un pochino ingenuo pensare che la politica sia una competizione onesta. Se Lei pensa solo al modo in cui tutti si accusano di fare schifezze immonde, oggi. No, quella non è solo polemica.

Oppure pensate al Caso Clinton. Tutti sappiamo che sono i repubblicani a avere utilizzato, orchestrato questa ridicola storiella a fini politici. Quella è una competizione, non c'è nessuna nobiltà in tutto questo, c'è solo la lotta per il potere. Quello di cui parla Lei vale invece per, che ne so, per l'arte, per il sapere, per la lettura, per i prodotti della propria intelligenza. Ma al di fuori di questo Quindi, secondo Lei, al mondo d'oggi la competizione in realtà non è leale.

Direi proprio di no. Abbiamo individuato il problema del bluff all'interno della competizione. Possiamo individuarne le cause nella crisi dell'individuo, che vive all'interno della nostra società? Una crisi dell'individuo che causa un non riuscire ad affermare se stessi e quindi cercare, di conseguenza, più che altro, di distruggere l'avversario, in un certo senso, o comunque vada di arrivare alla vittoria attraverso metodi che comunque non appartengono a noi stessi?

Noi non sappiamo cos'è l'individuo. L'individuo è un'astrazione Tutte sono astrazioni. Ma l'individuo è l'astrazione più generale. Da sempre in politica si bluffa e in economia si fa finta di essere pari, eccetera, e nello sport si pensa che Sono tutte forme di bluff, certo.

Oggi diciamo che la situazione è proprio esasperante. Pensate soltanto, scusate è banale, in politica al fenomeno, del passare continuamente da una parte all'altra degli schieramenti politici.

Io non mi esprimo, ma son cose che sapete, che leggete come me. Il totale distacco ormai delle motivazioni dell'azione politica da ideologie o complessi di pensiero dominanti.

Uno da un giorno all'altro, dal giorno prima ero anticomunista oppure anticapitalista, il giorno dopo è filocomunista, oppure procapitalismo. Non si capisce più completamente nulla. Io non credo che si debba fare del moralismo sulla natura del bluff politico o del trucco delle competizioni.

Bisogna capirne i meccanismi. Allora, abbiamo eseguito una ricerca su Internet, sul tema della competizione. Questa volta la rete non ci è stata molto utile, perché abbiamo trovato soprattutto siti di società, che pubblicizzano, si facevano pubblicità per cercare nuovi atleti.

Un altro sito è quello del Senato, in cui è riportato i lavori che stanno facendo al senato sulla Legge www. Prescindendo comunque dai risultati che ha raggiunto il Senato, ci fa, questa cosa, ci fa capire che solo in questo momento, in Italia in particolare, c'è un interesse verso questo tema, soprattutto sulla competizione sportiva e sul doping.

Ma secondo Lei la situazione quindi che abbiamo adesso in Italia è stata aggravata dal fatto che fino ad ora non c'è stato un reale interesse da parte del corpo politico su questo tema, anche pensando al fatto che è di recente la scoperta che sostanze proibite sono state somministrate da atleti anche di dodici, tredici anni?

Ma, allora Lei ha sollevato tre aspetti. No, voglio dire, quindi è il sistema, perché esiste, avete letto in questi giorni, del processo a Bill Gates, eccetera.

Quindi vedete come il mondo Internet è anche un grande luogo di comunicazioni, di ricerca, di informazioni. Lo è ed è straordinario. La questione del doping e del perché il Senato se ne occupa è semplicemente perché sono mutati, alcuni equilibri di potere.

In Italia lo sport, la gestione politica dello sport, è sempre stato un luogo molto separato. Esistono due legislazioni diverse. E avete mai pensato a quali rimedi si potrebbero porre in essere? Il problema è uno solo, la crescita, venuta meno per una costante perdita di competitività delle aziende italiane, per un eccesso di finanza, perché in un mondo dove le barriere sono crollate per fortuna ogni politica economica va pensata in termini globali e non locali senza rimpiangere il passato ma avendo la capacità di progettare il futuro.

Servirebbe soprattutto che le banche tornassero a fare il loro mestiere e prestassero denaro con cura a famiglie e imprese che diano ragionevoli garanzie di restituire le somme affidate lasciando magari a operatori specializzati, non necessariamente controllati dalle banche medesime, il compito di investire in capitale di rischio.

Peccato che le banche i soldi continuino a preferire tenerli nelle casseforti della Banca centrale europea: Certo, le banche sono imprese e quindi prestano solo se possono sperare di guadagnare e prestano maggiormente là dove possono sperare di guadagnare di più e coi tassi attuali prestare denaro a imprese e famiglie in proporzione al rischio percepito non sembra molto proficuo.

Negli incontri pubblici ci capita sempre di incontrare due categorie di persone: Nei casi più gravi, quelli senza alcuna speranza, viene colpito il cervello. Questa ottusità mentale, oltre ad essere segno di scarsa intelligenza, è pure dannosa per chi ne è affetto perché preclude al soggetto la possibilità di guardare il mondo con occhi nuovi e di vedere che la soluzione per uscire dalla crisi che tanto lo angustia sarebbe a portata di mano.

Inveire contro chi parla di decrescita è come arrabbiarsi contro chi ti offre un salvagente mentre stai annegando. Ma perché vuoi tirare giù con te tutti gli altri? Veniamo alla seconda categoria di persone, i curiosi. La peculiarità di questo virus consiste nel fatto che, spesso, coloro che superano il primo impatto talvolta ne restano talmente folgorati da subire una mutazione genetica ed antropologica e ne diventano portatori sani.

In tal modo, più o meno consapevolmente e attivamente, diffondono il contagio. Siamo immersi nella crisi fino al collo e le misure che ci vengono imposte per cercare di uscirne tagli, tasse e sacrifici non fanno che aggravarla.

Cercare di uscire dalla crisi stimolando la crescita è come cercare di rianimare un moribondo a bastonate perché la crescita non è la soluzione ma la causa della crisi. Per questo è necessario e urgente cambiare strada per passare dalla società della crescita infinita e insostenibile a quella della decrescita felice.

Non abbiamo molto tempo. I giorni della globalizzazione sono contati? Les jours de la mondialisation sont-ils comptés? Jacques Sapir non è il primo a predire il ritorno del protezionismo. Jacques Sapir n'est pas le premier à pronostiquer le retour du protectionnisme. Il demografo Emmanuel Todd il deputato socialista Arnaud Montebourg Saône-et-Loire , molte voci hanno recentemente sentito parlare di rivendicare un protezionismo europeo.

Du démographe Emmanuel Todd au député socialiste Arnaud Montebourg Saône-et-Loire , de nombreuses voix se sont récemment fait entendre pour réclamer un protectionnisme européen.

Tre proposte Trois propositions. I prossimi venti o trenta anni si ridurrà la globalizzazione ", come il ritiro del flusso della marea", ha detto il direttore di studi all'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales EHESS. E 'meno sulla critica delle proposte è prevista Jacques Sapir.

C'est moins sur la critique que sur les propositions que l'on attend Jacques Sapir. Ci sono tre nel suo libro, che meritano attenzione. Il y en a trois dans son livre, qui méritent qu'on s'y arrête. Dobbiamo in primo luogo, egli dice, la lotta contro il dumping sociale e ambientale. Il faut premièrement, affirme-t-il, lutter contre le dumping social et écologique.

In secondo luogo, l'Europa deve agire come una zona finanziaria, se non autosufficienti, per lo meno indipendente. Deuxièmement, l'Europe doit fonctionner comme une zone financière, sinon autarcique, du moins indépendante. In terzo luogo, è necessario che l'Unione europea a rompere con il dogma della "concorrenza libera e non falsata", che ha portato alla distruzione non solo dei servizi pubblici, nonché di posti di lavoro industriali.

Pieni poteri al presidente Pleins pouvoirs au président. L'autore si difende a sostenere una politica di "cavaliere solitario" franco-francese. Il préconise néanmoins — est-ce de l'humour?

Oltre a questo test, si noti l'output di un altro mondo. En complément de cet essai, signalons la sortie d' Un autre monde. Protezionismo contro la predazione Lethielleux, pagine. Protectionnisme contre prédation Lethielleux, pages. Il suo autore, Alain Chauvet, consulente e docente presso l'Ecole Centrale Paris e ESSEC, si sostiene la necessità di una nuova divisione di Yalta del mondo in dieci grandi civiltà completamente protezionistiche.

Son auteur, Alain Chauvet, consultant et professeur à l'Ecole centrale de Paris et à l'Essec, y défend l'idée d'un nouveau Yalta: Ce temps a déjà commencé. Que ce soit dans le domaine du commerce des marchandises ou dans le domaine financier, les États reviennent déjà sur toute une série de mesures prises dans les années 80 et sont en train de faire refluer le mouvement de mondialisation.

Il est souhaitable de procéder à une démondialisation raisonnée parce que la mondialisation a provoqué toute une série de désastres et de dégâts sociaux et écologiques.

En pratique, elle signifie effectivement une certaine forme de protectionnisme, mais aussi une certaine forme de définanciarisation des économies en particulier par des mesures qui viseraient à freiner la circulation des capitaux à court terme. Le premier objectif est de provoquer un alignement non pas vers le bas, mais vers le haut. À ce titre, ce protectionnisme devrait pénaliser tous les États se livrant au dumping social.

Tulle, le 28 avril Disponibilità info 10 giorni lavorativi. Le autorità sanitarie sono in allarme. Des secteurs comme la consommation ou les services financiers permettent. En , la production manufacturière mondiale en termes de valeur ajoutée était de milliards de dollars. Les plus forts reculs ont été constatés aux Etats-Unis et au Japon.

Au cours des prochaines années, la Chine devrait consolider sa position de leader dans la production mondiale. La deuxième transition a vu la production manufacturière se déplacer vers les Etats-Unis à partir des années La rapidité de cette évolution est sans précédent.

La sous-traitance depuis les pays développés vers les pays émergents. Cette évolution semble avoir été un ressort déterminant de la croissance du secteur manufacturier au Brésil. Aux Etats-Unis, la production génère 51,20 dollars par heure travaillée, contre 10,90 dollars en Chine et seulement 0,8 dollar en Inde.

Les entreprises profitant du différentiel de coûts salariaux, les salaires ont déjà commencé à converger. Par ailleurs, de nouvelles augmentations significatives des salaires sont probables, aussi bien en termes absolus que par rapport aux économies développées. Ce phénomène de rattrapage pourrait assombrir les perspectives bénéficiaires des modèles économiques qui utilisent la sous-traitance.

Néanmoins, alors que les dépenses des Etats et des consommateurs se contractent dans de nombreux pays développés, ce rattrapage est favorable pour la demande mondiale.

The Industrial Revolution, powered by oil and other fossil fuels, is spiraling into a dangerous endgame. The price of gas and food are climbing, unemployment remains high, the housing market has tanked, consumer and government debt is soaring, and the recovery is slowing. Facing the prospect of a second collapse of the global economy, humanity is desperate for a sustainable economic game plan to take us into the future.

Rifkin describes how the five-pillars of the Third Industrial Revolution will create thousands of businesses, millions of jobs, and usher in a fundamental reordering of human relationships, from hierarchical to lateral power, that will impact the way we conduct commerce, govern society, educate our children, and engage in civic life.

The European Union Parliament has issued a formal declaration calling for its implementation, and other nations in Asia, Africa, and the Americas, are quickly preparing their own initiatives for transitioning into the new economic paradigm. Rifkin's "third" industrial revolution is based on "five pillars. Why did sustained industrial growth begin in Northwest Europe, despite surprising similarities between advanced areas of Europe and East Asia?

As Ken Pomeranz shows, as recently as , parallels between these two parts of the world were very high in life expectancy, consumption, product and factor markets, and the strategies of households. Perhaps most surprisingly, Pomeranz demonstrates that the Chinese and Japanese cores were no worse off ecologically than Western Europe. Core areas throughout the eighteenth-century Old World faced comparable local shortages of land-intensive products, shortages that were only partly resolved by trade.

Pomeranz argues that Europe's nineteenth-century divergence from the Old World owes much to the fortunate location of coal, which substituted for timber. This made Europe's failure to use its land intensively much less of a problem, while allowing growth in energy-intensive industries. Another crucial difference that he notes has to do with trade.

Fortuitous global conjunctures made the Americas a greater source of needed primary products for Europe than any Asian periphery. This allowed Northwest Europe to grow dramatically in population, specialize further in manufactures, and remove labor from the land, using increased imports rather than maximizing yields.

Together, coal and the New World allowed Europe to grow along resource-intensive, labor-saving paths. Meanwhile, Asia hit a cul-de-sac. Although the East Asian hinterlands boomed after , both in population and in manufacturing, this growth prevented these peripheral regions from exporting vital resources to the cloth-producing Yangzi Delta. As a result, growth in the core of East Asia's economy essentially stopped, and what growth did exist was forced along labor-intensive, resource-saving paths--paths Europe could have been forced down, too, had it not been for favorable resource stocks from underground and overseas.

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Les socialistes ne visent plus à imposer une économie planifiée. Buchanan Afraid to be free, La première est une vision paternaliste: Le libéralisme peine à contrer ce triple courant socialiste. Essais et Documents Thèmes: Actualité — Politique Date de parution: For five centuries, our continent has been able to invent the ideas and the goods that have transformed the world, yet it seems to have lost the secret of their manufacture. For many, unemployment has become the norm.

The hope of becoming a part of society through work has evaporated. Extreme ideologies bloom, though one sole look at the world would be enough to demonstrate the absurdity of all of them. Our societies thought they had built a balance in which every successive generation could legitimately hope that its progeny would have a better life. Today they are convinced that we can no longer keep this promise. Our systems of social negotiations have broken down, and our systems of social protection are threatened.

Belief in progress has faded. Many perceive technical progress as a danger, economic progress as a lie, social progress as a mirage, democratic progress as an illusion. We are living through a turning point, in great confusion. Nothing of what seemed obvious yesterday is evident today. Nor are there any signs to tell us what future certainties will be. The great points of reference — the Nation, the State, Morality — seem to have disappeared.

The great hopes of tomorrow remain invisible. We must struggle against this doubt, so devastating for a Europe whose history was built, precisely, upon progress. When a majority of the population comes to the point of thinking that tomorrow may well be worse than today, the only possible strategy it can see becomes that of preserving what exists.

Everyone wants things to remain frozen as they are as long as possible, in order to preserve his own interests, which leads to hampering, preventing, all change. Fear is the greatest ally of conservatives. It feeds the rise of egoism: We must recover the meaning of progress, not progress as an automatic reflex or an empty word, but as an act of will.

We must return to the idea that it is possible to act in order to influence things. Never become resigned, never submit, never retreat.

We must not see the market as a more effective means of coordinating individual actions. No society can organize itself simply by virtue of the market.

Thus we must be wary of the liberal illusion of a society that has no need to think out its future or define its regulations. On the contrary, it is up to politics to reinvent itself, to define new rules and new institutions. Many believe that in a so-called global and liberal economy, governments should have no power. The crisis and reactions to the crisis demonstrate that this is a fallacy , that there exist good policies and bad ones, that there exist good and bad regulations.

Production and growth, to begin with, to reach full employment. That may seem like a utopia, but actually it is not.

The society of full employment we should strive for will not be that of the 60s. It will not be a society without unemployment. But it will be, or it should be, a society in which unemployment is only short-term. A mobile society in which every wage-earner can tell himself he will advance. The contrary of a society where everyone is pigeon-holed to remain in the same profession or at the same rank or level for decades.

A society where all of us are perpetually learning or relearning. This implies a radical change in our relation to work and to our crafts and professions. It is the distinctive feature of Europe and of European society. Those who carry the banner of individualism refuse to understand that, in the social contract, we Europeans have a concept much richer than theirs, founded upon the existence of a common good that cannot be reduced to the sum of individual interests.

We should be proud of what we have built: An economy more vulnerable to technical change and the appearance of new competition is also harsher.

So it demands that those who miss out because of progress can count on the solidarity of those who are benefiting from it. Finally, we must reinvent public service, public action, that is to say, the role of the State.

What counts is not the amount of taxes paid, it is the comparison between taxes and the quality of public goods and services offered in exchange: The key principle upon which this project must depend is that of equality. The rise of unprecedented inequality is characteristic of the present day. It is something new, and it has been with us over a sustained period.

Yet today, the force that is affecting and transforming the world is the development of inequality. Inequality between countries, between regions of the world, between social classes, between generations, etc. The result is the dissolution of the feeling of belonging to a common world.

A world henceforth undermined by social inequality, the secession of the wealthy, and a revolt of those who feel, conversely, forgotten, despised, rejected or abandoned. And whose sole weapon is their discontent and the power of their indignation. We must revive what was once the revolutionary plan: A society in which everyone possesses the same rights, in which each of us is recognized and respected as being as important as the others. A society that allows each one to change his life.

We must also take into consideration the political crisis we are currently experiencing. It is marked not only by political disengagement, abstention, and the rise of extreme ideologies, but also by an institutional crisis.

To be more precise, a crisis of the political model. The crisis of the political model is the extreme concentration of power, and in particular the extreme concentration of executive power in the hands of one man, the President of the Republic.

The real power of a sole individual versus the actual power of all. It is marked as well by a crisis of decision and a weakened legitimacy of institutions, government, ministers and other authorities. What is to be done? To undertake a program of institutional reform comparable in its breadth to that of , at the establishment of the 5th Republic. With two main objectives.

To make political decisions more effective and, with this in mind, introduce a dose of proportional representation in elections in order to ensure the best representation possible; reduce by half the number of parliamentary representatives, and outlaw cumulative office; downsize the number of ministers to fifteen, each concentrating on lofty missions of State and thus avoiding the dispersion of public actions, thereby ridding ourselves of that French specificity consisting of incessantly inventing new ministries whose missions are vague but whose uselessness is certain.

Take up the challenge of democratic representation. The historic principle of representation, the idea according to which the people exercise real power through the intermediary of their elected representatives, can only function if we recognize that two principles have proven largely fictitious.

The first is the view that a relative or absolute majority represents the opinion of all. The second is that the ballot represents the opinion of the citizen, whereas the rich diversity of an opinion cannot be reduced to the choice of one person at a given time. The result is a legitimate feeling of not being represented. The demand for better representation must be met with more participation, the submission of governments to intensified surveillance, to more frequent rendering of accounts, to new forms of inspection.

It is not possible to keep an eye on every decision, but everyone must be entitled to participate in the collective power through a system of evaluation.

This is the price of the construction of a more just and meaningful society. Io sono Alessandro Dal Lago. Insegno Sociologia dei processi culturali all'Università di Genova e sono anche Preside della Facoltà di Scienze della formazione , sempre a Genova. Siamo qua oggi per discutere sul tema de La competizione prego di mandare il filmato.

Vincere è decisivo in politica, nell'economia di mercato, in un concorso per un posto di lavoro, e, in larga misura, anche nella scuola. La vita di un individuo insomma è un susseguirsi continuo di cimenti, nei quali il successo è spesso determinato dal fatto di riuscire a ottenere risultati migliori rispetto agli altri.

Ma la competizione premia davvero i migliori? In economia, per esempio, il più delle volte non vince l'imprenditore geniale o che ha saputo meglio investire, ma quello che ha una rendita di posizione, una linea di credito agevolato o una soffiata sulle previsioni di mercato.

Lo stesso vale sulla scuola , dove ad emergere difficilmente è lo studente effettivamente più dotato, ma quello che ha più vantaggi di posizione o un buon background culturale. Non parliamo poi dello sport, dove a vincere non è più l'atleta migliore, ma quello che ha alle spalle l'organizzazione più efficiente. Il risultato è sconfortante, perché, se competere è nella natura umana, la competizione, nella maggior parte dei casi, si svolge in modi che sono tutto fuorché naturali.

Le volevo chiedere se la competizione è da considerare come conseguenza di un istinto naturale nell'uomo oppure come conseguenza della società in cui viviamo. Entrambe le cose in misura diversa. Esiste una scienza, che si chiama Etologia , che parla proprio di questo. Quindi noi, in quanto anche esseri animali, ovviamente competiamo in modi che sono determinati anche biologicamente.

Volevo chiedere se secondo Lei sarà mai possibile una società in cui, come abbiamo visto nella scheda, non sono alterate le condizioni prime, per cui è possibile una parità di condizioni iniziali per tutti gli individui, o se questa è soltanto un'illusione illuminista e poi di un certo socialismo.

La domanda è molto interessante, bisogna vedere da che punto di vista. Cioè in economia penso sia impossibile che esista una competizione paritaria, nell'economia e in tutti i modi in cui l'economia entra nella competizione. Per esempio nel filmato si parlava di scuole.

Quindi è chiaro che, come direbbe un famoso sociologo francese, che si chiama Bourdieu: Ma anche questo sarebbe un po' povero come, come tipo di discorso, perché nelle condizioni entrano in gioco altri fattori, di carattere sia etologico, sia culturale che simbolico, che complicano ulteriormente il quadro. Quindi, d'altra parte penso che è molto difficile pensare a competizioni pure. Queste esistono solo nei libri di testo di economia o di teoria razionalistica dell'economia.

É possibile quindi stabilire un criterio, come per esempio nelle società arcaiche. Esiste un criterio di lealtà, per cui mai ci si scontrerebbe con uno che non è pari, che non ha lo stesso livello.

Se questo criterio di "lealtà", tra virgolette, possa essere di nuovo attuabile, diciamo, in una società complessa come quella attuale. Sei sicura che in una società arcaica le persone competono lealmente?

É tutto da vedere! Se mai nelle società arcaiche o in quelle nobiliari oppure quelle aristocratiche, oppure in società, come dire, molto gerarchizzate, ci sono dei gruppi che non competono con gli altri. C'è una bellissima pagina dello storico Huizinga, sulla cultura del Medioevo. Il duello è una forma di competizione regolata molto simile allo sport. In questa pagina Huizinga racconta che alla fine del Medioevo, i duelli, che un tempo erano tradizionalmente riservati ai nobili, cominciavano invece ad essere praticati anche dal popolo.

Quindi non c'è nulla di leale in questo, se voi considerate la scena, Huizinga prende questo episodio come un esempio di degenerazione dei costumi nobiliari. In realtà i nobili non avrebbero mai, come dire, praticato la competizione con i popolani. Quindi questo discorso va un po' rivisto. Società in cui le persone competono su di un piano di parità, non parlo di individui adesso, ma parlo di classi o di ceti, eccetera -, sono abbastanza difficili.

Per esempio, anche sul piano della competizione scolastica sono abbastanza difficili livelli di competizione del tutto paritari, anche se noi lo neghiamo a parole, c'è già il fatto che, comunque sia, alla fine conta chi emergerà.

Emergerà il più intelligente, quello che si applica di più, almeno nelle opinioni comuni, quello che ha più talento, ma alla fine nessuno andrà a vedere se durante scuola elementare aveva dei genitori che lo facevano leggere, viveva in un quartiere, viveva ai Parioli " quartiere bene di Roma" N. Se mai bisognerebbe riflettere sul perché comunque noi siamo ossessionati da quest'idea del competere.

Quindi al tempo stesso noi siamo ossessionati dall'idea del competere nella nostra cultura. Che voi scriviate un libro, abbiate successo economico, fondiate un'azienda, alla fine si tratta sempre di questo: Se noi guardiamo l'aspetto naturale, in fondo, da dove noi veniamo, in natura, comunque vada, vi è una sorta di selezione dove la competizione è finalizzata, diciamo, alla perpetuazione della razza, dove l'individuo migliore, in un certo senso, perpetua la propria razza in una maniera migliore e quindi la competizione è finalizzata a questo aspetto.

Non possiamo vedere la competizione in fondo, come una trasformazione di questa competizione naturale, da dove noi veniamo? La trasformazione ha portato a una sorta di arrivismo e l'oggetto desiderato non è più certo la perpetuazione della razza, ma una sorta di ricerca della ricchezza, che poi, in un certo senso, è individuata nel denaro e comunque, nella ricerca del potere personale, che possiamo conquistare attraverso questo arrivismo e questa competizione?

Questo lo avrebbe detto Nietzsche, la parola "migliore" ha un significato etico-estetico nella nostra cultura,. Qui il problema è che a un certo punto si compete nel gruppo, per esempio in un gruppo di primati, per sapere chi sarà quello, che imporrà le sue regole sessuali agli altri, o quello che guiderà il branco, eccetera. Ma questo non ne fa il migliore, ne fa spesso il più forte, il più aggressivo, eccetera.

Che rapporto c'è tra questa natura e la nostra? C'è sempre un rapporto tra la natura Siete la stessa cosa, ma siete al tempo stesso completamente trasformati. Vi riconoscete in questa biografia, in questa storia, ma siete esseri totalmente diversi da quello che eravate a uno o due anni.

Allora, Lei parlava di arrivismo. L'arrivismo e tutte queste cose non hanno più niente di naturale , oggi, sono il risultato, come dire, di codici di comportamento, di codici che noi consideriamo naturali semplicemente perché ci viviamo dentro. Ora, poi, c'è anche il problema che se noi non pratichiamo, in qualche modo, la ricerca del denaro o del posto o il successo scolastico, soccombiamo.

La nostra sconfitta sarà attribuita alla nostra morale o alla nostra incapacità. Quindi è la MORALE in un certo senso che complica la competizione, paradossalmente , non la natura stessa della competizione: Non è un perdente.

Quindi eviterei sempre un po' il discorso della natura da queste considerazioni e mi dedicherei ai meccanismi che spiegano la vittoria e la sconfitta, il successo o la perdita e le spiegano in termini o sociali o culturali o economici. Perché io, parlando di queste questioni, ho sempre scoperto, ho sempre notato in altre volte che emerge sempre la questione della natura, ma ho l'impressione che sia un pochino fuorviante, per capire questo tipo di fatti.

Quindi Lei crede che, a tutt'oggi, ci siano solo fenomeni sociali e culturali? Innanzi tutto io non parlerei di razza, è una parola, come dire che mi fa un po' rabbrividire. Poi mi sembra una parola fondamentalmente poco utile. No, direi che quelle spiegazioni, basate appunto sui motori biologici, sulle catene, eccetera, mi sembrano spiegazioni che spieghino molto poco. Cioè, voglio dire, a un certo punto per esempio, non so se sapete che cos'è il combattimento dei galli.

E' una cosa che giustamente gli animalisti considerano sconvolgente e sconcertante. Il combattimento di galli è un esempio di combattimento in cui, gli elementi, come dire, di aggressività naturale, a cui forse si riferisce, contano. Ma quello che è veramente interessante è quello che ci viene costruito intorno: Quindi, secondo me, non c'è modo migliore per capire il rapporto tra elementi naturali ed elementi culturali che riferirsi proprio al combattimento dei galli.

Il combattimento è veramente reale solo per i galli. Non uccide nessuno, non castra nessuno, non riduce nessuno allo status di animale, non altera i rapporti gerarchici tra le persone né rimodella la gerarchia, non ridistribuisce neppure il reddito in maniera significativa.

Non guardiamoquesto filmato dal punto di vista ecologico o ambientale, come dire o verde, non è questo in discussione, anche se si tratta di una, di una cosa assai sgradevole, quello che avete visto, i due galli che si azzuffano, in un certo senso è l'elemento naturale della questione. I poveri animali, messi in quella condizione, non possono fare altro: L'elemento interessante è quello che c'è intorno.

Perché persone, che appartengono a culture sviluppate, si parla di Messico, si parla di Giava, e quindi di culture che son diverse dalle nostre, ma sono sviluppate, si divertono a vedere tutto questo?. Questo è il problema. Questa è esattamente la cultura.

Il motivo molto banale per cui si divertono è che allo stesso modo in cui Voi Vi divertite a andare allo stadio - perché poi, con tutte le differenze del caso, non c'è poi una grande differenza tra un combattimento di galli una partita di box o perfino una partita di calcio -, quello che interessa è tutto quello che c'è intorno: E' chiaro questo punto?.

La natura è, come dire, un aspetto che ci sarà sempre comunque, ma non è quello che spiega il resto. Dobbiamo capire quello invece che c'è intorno e che lo spiega. Salve, io volevo chiedere perché ha portato quella fotografia.

Perché quello è un esempio esattamente del ruolo della cultura nella Voi sapete chi era quel signore, no? Allora cosa c'è dentro a tutto questo? Quindi vedete come la questione si espande completamente.

Lei ha detto che in Messico, in Giava, gli spettatori del combattimento dei galli hanno la stessa passione di noi che andiamo, noi occidentali che andiamo, magari, a vedere una partita di pallone. Ma non son per niente d'accordo. Perché nel caso del combattimento dei galli la competizione è trasformata in violenza. Io vado ad assistere ad una partita di pallone soltanto per divertirmi, quindi non possiamo unire violenza con competizione.

Son due cose nettamente distinte, se me lo permette. Mi piace molto, ma, da questo punto di vista, mi permetta di dissentire.

Dunque allora, no, no, in questo senso: Motivo per cui a Bali, per esempio: E' un po' un esempio, un effetto di quello che si diceva all'inizio. Per esempio, io sono tifoso di una squadra assai antipatica del Nord-Italia, che ha i colori rosso-neri. E' un fatto che avviene da molto tempo, per cui non sono colpevole, non mi picchiate.

Per un tifoso di una squadra di città in cui ci sono due squadre, al limite è molto meglio che sia l'altra squadra a perdere, cioè, se io sono milanista, si preferisce che perda l'Inter piuttosto che vinca la propria squadra.

Quindi il discorso non è tanto sulla violenza, ma è sul rapporto che esiste tra competizione, di qualunque tipo si tratti e celebrazione di un conflitto, di una differenza. Voi sapete come la violenza, per esempio, è quasi sempre associata agli sport - non solo a combattimenti Per esempio, non parlo di voi che mi sembrate persone, come dire, deliziose, delicate, ma nella, nella stragrande - ma poi, ma non so magari se uno che.. Perché c'è questo naturale intreccio tra produzione di violenza e competizione, da quale punto di vista?

No, che ci sia è fuori discussione. Perché è difficile a dirlo, bisognerebbe dire come. I motivi, credo, alla fine di tutto, siano riconducibili al fatto che in una competizione o sportiva, come il calcio, o parasportiva, come il combattimento dei galli, o in una corsa o in qualunque altra cosa, fondamentalmente il ruolo del pubblico sia una sorta di traslazione dell'idea di vittoria militare, paradossalmente.

Questo è inevitabilmente collegato alla violenza. Vi faccio un esempio banale. Tutti dicono, per esempio che in America, negli Stati Uniti, gli sport non producono conflitti tra tifosi. Noi abbiamo gli ultrà, mentre invece negli Stati Uniti questo non avviene. Perché fondamentalmente gli sport americani sono, sono, di per sé, concepiti e organizzati per essere infinitamente più produttivi di violenza di quanto sono i nostri, per cui è come se il pubblico fosse soddisfatto.

In quel caso probabilmente la metafora nascosta, cioè il senso nascosto di quello sport esattamente è proprio una sorta di combattimento regolato, chiamato sport. Il pubblico si soddisfa di questo.

Quindi -finisco subito -, ci son modi diversi in cui la violenza è associata alla competizione. Lei adesso mi ha parlato dello sport in America. Non c'è un motivo, c'è un grande, un grande complesso di motivi.

Per quello che non è facile rispondere a una domanda di questo genere. No, non ho detto che c'è un nesso naturale. C'è una relazione, c'è una relazione costante, naturale dal punto di vista Direi che quel motivo è il motivo forse che in qualunque società la celebrazione della competizione - e quindi della vittoria su qualcuno - è, come dire, il senso profondo di tutto, è difficile che la celebrazione della vittoria su qualcuno sia effettuata senza un elemento di violenza e di scontro.

La violenza è presente in ogni forma di competizione. Allora, ritornando al discorso di prima, comunque vada, visto che noi, diciamo, mettiamo l'uomo come un essere intelligente, che non ha bisogno di violenza per, imporre le proprie idee, ma visto che questa violenza è sempre presente, non va ricercata forse nella natura dell'uomo, nel provenire dell'uomo, comunque, da un mondo in cui la violenza era, era l'aspetto primario per sopravvive re?

Se sarà l'uomo che è cattivo, se è la bestia che è in noi, queste son generalizzazioni secondo me da prima pagina di un quotidiano. Quando si parla di queste cose, la cosa più importante, se mai, non è tanto fare i grossi interrogativi, ma stabilire delle connessioni. Il calcio è un gioco che dovrebbe essere tollerato, in cui tutti sono contenti, vanno le famiglie. Noi sappiamo invece che, di fatto, costantemente, un po', un po' di violenza in campo, un po' di violenza sugli spalti c'è, c'è sempre stata e sempre ci sarà.

Chi lo nega vuol dire che ha un'immagine floreale del mondo. Ora il concetto di sostanza proibita è un concetto relativo, poi, grosso modo, truccano il gioco. Con tutte queste considerazioni noi ci siamo allontanati, come dire, in modo siderale, in modo enorme dalla natura, perché la chimica che ha a che fare con la natura? Eppure senza la chimica noi non spieghiamo perché, per esempio, un certo corridore, un certo atleta vinse una gara, eccetera.

La creatina è un fatto naturale, eppure noi sappiamo che in questo modo noi ci siamo allontanati dal competere. Quindi quello che rende, come dire, tutto il quadro più complicato è che infiniti elementi di tipo sintetico, si potrebbe dire, entrano in tutto questo. Quindi che importanza ha sapere se in noi c'è l'animale che vuole la competizione?

Dopo di che è il resto che conta. No, quello che, diciamo, mi rende un po' perplesso in un certo senso è il fatto che comunque, è vero, noi introduciamo, diciamo anche aspetti tecnologici o comunque di conoscenza intellettivi, all'interno di ogni competizione. Allora perché poi, ogni volta, comunque andiamo a finire in un aspetto che è prettamente brutale e violento, nonostante questa introduzione comunque di elementi che sono del tutto estranei alla violenza e comunque del tutto estranei ad un rapporto diciamo fisico in prima persona, no?

Ma il motivo è perché la chimica e le cose sintetiche e tutto il resto - questa è la risposta che forse vale per tutte le domande - è molto più violenta della competizione naturale. Quello è il punto.

É come la guerra. La guerra è un certo tipo di competizione. Allora le guerre arcaiche, non so: Una guerra combattuta oggi, da persone che non si vedono mai, come nella Guerra del Golfo, produce nel giro di due giorni centomila morti. Ecco perché io ritengo che parlare di natura e di elementi naturali nella competizione in senso lato soprattutto della violenza sia distorcente.

Perché un elemento, come dire, terrificante non è più un fatto naturale. Voi pensate che uno dei piloti che ha bombardato, nell'ultimo giorno della Guerra del Golfo, tutta la famosa guardia repubblicana in fuga, facendo una strage istantanea - pare che è il secondo generale americano dei trenta e quarantamila morti in cinque minuti -, che quello competesse o avesse un'idea vaga di chi c'era sotto di lui?

Ma manco per idea. Ha schiacciato dei pulsanti, vedeva sul monitor dei collegamenti, delle tracce. Eppure questa è guerra e produce infiniti disastri. Per cui la violenza normale, come dire, che si associa normalmente allo sport della competizione diventa qualcosa di totalmente secondario.

Ecco perché dicevo, dicevo all'inizio: La competizione, quello che altera completamente la competizione è l'introduzione di principi, elementi sintetici, elementi, come dire, tecnologici, che, voglio dire, cambiano totalmente il quadro del gioco.

Questo vale paradossalmente sia per la guerra, sia per lo sport, sia per il combattimento dei galli o per la televisione in cui siamo immersi insomma. Ma allora se troviamo un nesso tra guerra e competizione a qualsiasi livello, non possiamo ravvisare una motivazione comune, che è l'affermazione della propria identità in quanto singolo, in quanto comunità e quindi annientamento delle differenze.

La cosa che mi sconcerta pensare è che spesso l'affermazione della propria identità si lega a un'alterazione attraverso il bluff della, della propria identità stessa Ma Lei a che livello parla, cioè in che dimensione, a che dimensione si riferisce? A tutte le dimensioni, dalla competizione di guerra come società che combatte un'altra società, come comunità che combatte un'altra comunità, fino alla squadra Lei diceva prima, parlando della violenza, rispondendo al mio compagno, che si desidera più la perdita della squadra contraria piuttosto che la vincita, no?

Ma questo è folklore. Anche qui è molto complicato. Bisogna vedere diverse situazioni e zone culturali. Non è che nella competizione - per quello di cui parlavo all'inizio: Paradossalmente se Lei gioca a pallone oppure a basket, in tre contro tre, a pallavolo, oppure anche un gioco violento in piccoli gruppi, paradossalmente, per quanto il gioco possa diventare forte, un po' violento eccetera, Lei non distrugge l'identità di nessuno perché ha partecipato allo stesso gioco.

Nella guerra invece - nelle guerre antiche o nelle guerre medioevali probabilmente -, forse non so se lo sapete, ma Riccardo, Cuor di Leone, a un certo punto in un anno combatté una ventina di guerre, no, guerre feudali, guerre per conquistare un castello o un territorio. Si calcola, a un certo punto, uno storico francese lo osserva, probabilmente i cavalieri morti in questa guerra, in un anno, furono tre.

Magari morirono poi alcune centinaia di disgraziati con le picche, cioè quelli che andavano a piedi, i pedoni. Perché appartenevano tutti allo stesso gruppo, che era la nobiltà feudale europea, che cambiava continuamente alleanze e si scontrava e per questo non si ammazzavano, oltre al fatto che erano coperti dall'armatura, perché il conflitto era regolato, perché serviva, come dire, a distribuirsi le risorse: Paradossalmente uno sport organizzato e perfino uno scontro tra ultrà corrisponde alla stessa logica.

La pulizia etnica non è più guerra , perché anche la forma della guerra si trasforma nel corso dei secoli. Quindi l'elemento non è più la competizione. E' la distruzione assoluta. Vi entrano in gioco elementi tecnici, militari, che vanno al di là della competizione.

In un certo senso io difendo la competizione, perfino nei suoi elementi microviolenti, quando è regolata e quando è, come dire, culturalmente organizzata. Le guerre moderne, la violenza moderna vanno al di là di tutto questo e ci portano invece su un terreno completamente diverso. Allora, dall'inizio stiamo parlando della competizione e abbiamo circoscritto il ragionamento soltanto allo sport, stiamo circoscrivendo questo argomento.

Dipende dall'organizzazione economica e politica. Avete letto sul giornale, qualche tempo fa, lo scandalo di Benetton? Questa è la notizia.

Che competizione economica è, quella in cui un produttore fa lavorare direttamente o indirettamente dei bambini pakistani o cinesi, a un dollaro o due dollari al giorno, in condizioni terrificanti, per produrre un prodotto a prezzo inferiore a quello in cui lo venderebbe un suo competitore in Occidente? Il fenomeno oggi è straordinariamente diffuso. I tre quarti di quei palloni con cui noi, Voi, - io non gioco più, perché non ho l'età -, con cui Voi giocate sono cuciti da bambini pakistani, lo dice il New York Times.

Che competizione economica è questa? Questo è un esempio limite, eh, per l'amor di Dio! E' un esempio limite. Quindi, c'è un punto in cui, come dire, il gioco si fa sporco, anche in questi - anche e soprattutto -, in questi mondi, in cui la competizione presunta tra i partiti - e qui non voglio riferirmi a fatti di casa nostra, benché qualcuno sia comparso in televisione -,potete mettere sullo stesso piano un gruppo spontaneo, nato in una città e, tanto per non fare nomi, un grande industriale delle comunicazioni?

Quindi, come dire, anche in questo caso esisterà un momento in cui la competizione presunta diventa un'altra cosa. Bisogna parlare sempre di una competizione finalizzata a qualcos'altro.

Le competizioni di cui si parla spesso, applicate all'economia, alla politica e allo sport, sono, hanno la forma della competizione, ma i contenuti, le strutture di qualcos'altro. Ma nell'aspetto politico-economico non è possibile che questa competizione venga finalizzata ad altri scopi.? Mi sembrerebbe, come mi sembra, un pochino - non sto parlando di Lei, perché queste cose le dicono ben altre, le persone, ben più famose - è un pochino ingenuo pensare che la politica sia una competizione onesta.

Se Lei pensa solo al modo in cui tutti si accusano di fare schifezze immonde, oggi. No, quella non è solo polemica. Oppure pensate al Caso Clinton. Tutti sappiamo che sono i repubblicani a avere utilizzato, orchestrato questa ridicola storiella a fini politici.

Quella è una competizione, non c'è nessuna nobiltà in tutto questo, c'è solo la lotta per il potere. Quello di cui parla Lei vale invece per, che ne so, per l'arte, per il sapere, per la lettura, per i prodotti della propria intelligenza. Ma al di fuori di questo Quindi, secondo Lei, al mondo d'oggi la competizione in realtà non è leale. Direi proprio di no.

Abbiamo individuato il problema del bluff all'interno della competizione. Possiamo individuarne le cause nella crisi dell'individuo, che vive all'interno della nostra società? Una crisi dell'individuo che causa un non riuscire ad affermare se stessi e quindi cercare, di conseguenza, più che altro, di distruggere l'avversario, in un certo senso, o comunque vada di arrivare alla vittoria attraverso metodi che comunque non appartengono a noi stessi?

Noi non sappiamo cos'è l'individuo. L'individuo è un'astrazione Tutte sono astrazioni. Ma l'individuo è l'astrazione più generale. Da sempre in politica si bluffa e in economia si fa finta di essere pari, eccetera, e nello sport si pensa che Sono tutte forme di bluff, certo.

Oggi diciamo che la situazione è proprio esasperante. Pensate soltanto, scusate è banale, in politica al fenomeno, del passare continuamente da una parte all'altra degli schieramenti politici. Io non mi esprimo, ma son cose che sapete, che leggete come me.

Il totale distacco ormai delle motivazioni dell'azione politica da ideologie o complessi di pensiero dominanti. Uno da un giorno all'altro, dal giorno prima ero anticomunista oppure anticapitalista, il giorno dopo è filocomunista, oppure procapitalismo. Non si capisce più completamente nulla. Io non credo che si debba fare del moralismo sulla natura del bluff politico o del trucco delle competizioni.

Bisogna capirne i meccanismi. Allora, abbiamo eseguito una ricerca su Internet, sul tema della competizione. Questa volta la rete non ci è stata molto utile, perché abbiamo trovato soprattutto siti di società, che pubblicizzano, si facevano pubblicità per cercare nuovi atleti.

Un altro sito è quello del Senato, in cui è riportato i lavori che stanno facendo al senato sulla Legge www. Prescindendo comunque dai risultati che ha raggiunto il Senato, ci fa, questa cosa, ci fa capire che solo in questo momento, in Italia in particolare, c'è un interesse verso questo tema, soprattutto sulla competizione sportiva e sul doping.

Ma secondo Lei la situazione quindi che abbiamo adesso in Italia è stata aggravata dal fatto che fino ad ora non c'è stato un reale interesse da parte del corpo politico su questo tema, anche pensando al fatto che è di recente la scoperta che sostanze proibite sono state somministrate da atleti anche di dodici, tredici anni?

Ma, allora Lei ha sollevato tre aspetti. No, voglio dire, quindi è il sistema, perché esiste, avete letto in questi giorni, del processo a Bill Gates, eccetera. Quindi vedete come il mondo Internet è anche un grande luogo di comunicazioni, di ricerca, di informazioni.

Lo è ed è straordinario. La questione del doping e del perché il Senato se ne occupa è semplicemente perché sono mutati, alcuni equilibri di potere. In Italia lo sport, la gestione politica dello sport, è sempre stato un luogo molto separato. Esistono due legislazioni diverse. E avete mai pensato a quali rimedi si potrebbero porre in essere?

Il problema è uno solo, la crescita, venuta meno per una costante perdita di competitività delle aziende italiane, per un eccesso di finanza, perché in un mondo dove le barriere sono crollate per fortuna ogni politica economica va pensata in termini globali e non locali senza rimpiangere il passato ma avendo la capacità di progettare il futuro. Servirebbe soprattutto che le banche tornassero a fare il loro mestiere e prestassero denaro con cura a famiglie e imprese che diano ragionevoli garanzie di restituire le somme affidate lasciando magari a operatori specializzati, non necessariamente controllati dalle banche medesime, il compito di investire in capitale di rischio.

Peccato che le banche i soldi continuino a preferire tenerli nelle casseforti della Banca centrale europea: Certo, le banche sono imprese e quindi prestano solo se possono sperare di guadagnare e prestano maggiormente là dove possono sperare di guadagnare di più e coi tassi attuali prestare denaro a imprese e famiglie in proporzione al rischio percepito non sembra molto proficuo. Negli incontri pubblici ci capita sempre di incontrare due categorie di persone: Nei casi più gravi, quelli senza alcuna speranza, viene colpito il cervello.

Questa ottusità mentale, oltre ad essere segno di scarsa intelligenza, è pure dannosa per chi ne è affetto perché preclude al soggetto la possibilità di guardare il mondo con occhi nuovi e di vedere che la soluzione per uscire dalla crisi che tanto lo angustia sarebbe a portata di mano. Inveire contro chi parla di decrescita è come arrabbiarsi contro chi ti offre un salvagente mentre stai annegando.

Ma perché vuoi tirare giù con te tutti gli altri? Veniamo alla seconda categoria di persone, i curiosi. La peculiarità di questo virus consiste nel fatto che, spesso, coloro che superano il primo impatto talvolta ne restano talmente folgorati da subire una mutazione genetica ed antropologica e ne diventano portatori sani. In tal modo, più o meno consapevolmente e attivamente, diffondono il contagio. Siamo immersi nella crisi fino al collo e le misure che ci vengono imposte per cercare di uscirne tagli, tasse e sacrifici non fanno che aggravarla.

Cercare di uscire dalla crisi stimolando la crescita è come cercare di rianimare un moribondo a bastonate perché la crescita non è la soluzione ma la causa della crisi. Per questo è necessario e urgente cambiare strada per passare dalla società della crescita infinita e insostenibile a quella della decrescita felice.

Non abbiamo molto tempo. I giorni della globalizzazione sono contati? Les jours de la mondialisation sont-ils comptés? Jacques Sapir non è il primo a predire il ritorno del protezionismo. Jacques Sapir n'est pas le premier à pronostiquer le retour du protectionnisme. Il demografo Emmanuel Todd il deputato socialista Arnaud Montebourg Saône-et-Loire , molte voci hanno recentemente sentito parlare di rivendicare un protezionismo europeo.

Du démographe Emmanuel Todd au député socialiste Arnaud Montebourg Saône-et-Loire , de nombreuses voix se sont récemment fait entendre pour réclamer un protectionnisme européen.

Tre proposte Trois propositions. I prossimi venti o trenta anni si ridurrà la globalizzazione ", come il ritiro del flusso della marea", ha detto il direttore di studi all'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales EHESS. E 'meno sulla critica delle proposte è prevista Jacques Sapir. C'est moins sur la critique que sur les propositions que l'on attend Jacques Sapir. Ci sono tre nel suo libro, che meritano attenzione. Il y en a trois dans son livre, qui méritent qu'on s'y arrête.

Dobbiamo in primo luogo, egli dice, la lotta contro il dumping sociale e ambientale. Il faut premièrement, affirme-t-il, lutter contre le dumping social et écologique. In secondo luogo, l'Europa deve agire come una zona finanziaria, se non autosufficienti, per lo meno indipendente.

Deuxièmement, l'Europe doit fonctionner comme une zone financière, sinon autarcique, du moins indépendante. In terzo luogo, è necessario che l'Unione europea a rompere con il dogma della "concorrenza libera e non falsata", che ha portato alla distruzione non solo dei servizi pubblici, nonché di posti di lavoro industriali. Pieni poteri al presidente Pleins pouvoirs au président. L'autore si difende a sostenere una politica di "cavaliere solitario" franco-francese.

Il préconise néanmoins — est-ce de l'humour? Oltre a questo test, si noti l'output di un altro mondo. En complément de cet essai, signalons la sortie d' Un autre monde.

Protezionismo contro la predazione Lethielleux, pagine. Protectionnisme contre prédation Lethielleux, pages. Il suo autore, Alain Chauvet, consulente e docente presso l'Ecole Centrale Paris e ESSEC, si sostiene la necessità di una nuova divisione di Yalta del mondo in dieci grandi civiltà completamente protezionistiche.

Son auteur, Alain Chauvet, consultant et professeur à l'Ecole centrale de Paris et à l'Essec, y défend l'idée d'un nouveau Yalta: Ce temps a déjà commencé. Que ce soit dans le domaine du commerce des marchandises ou dans le domaine financier, les États reviennent déjà sur toute une série de mesures prises dans les années 80 et sont en train de faire refluer le mouvement de mondialisation. Il est souhaitable de procéder à une démondialisation raisonnée parce que la mondialisation a provoqué toute une série de désastres et de dégâts sociaux et écologiques.

En pratique, elle signifie effectivement une certaine forme de protectionnisme, mais aussi une certaine forme de définanciarisation des économies en particulier par des mesures qui viseraient à freiner la circulation des capitaux à court terme. Le premier objectif est de provoquer un alignement non pas vers le bas, mais vers le haut. À ce titre, ce protectionnisme devrait pénaliser tous les États se livrant au dumping social. Tulle, le 28 avril Disponibilità info 10 giorni lavorativi.

Le autorità sanitarie sono in allarme. Des secteurs comme la consommation ou les services financiers permettent. En , la production manufacturière mondiale en termes de valeur ajoutée était de milliards de dollars. Les plus forts reculs ont été constatés aux Etats-Unis et au Japon. Au cours des prochaines années, la Chine devrait consolider sa position de leader dans la production mondiale. La deuxième transition a vu la production manufacturière se déplacer vers les Etats-Unis à partir des années La rapidité de cette évolution est sans précédent.

La sous-traitance depuis les pays développés vers les pays émergents. Cette évolution semble avoir été un ressort déterminant de la croissance du secteur manufacturier au Brésil. Aux Etats-Unis, la production génère 51,20 dollars par heure travaillée, contre 10,90 dollars en Chine et seulement 0,8 dollar en Inde. Les entreprises profitant du différentiel de coûts salariaux, les salaires ont déjà commencé à converger.

Par ailleurs, de nouvelles augmentations significatives des salaires sont probables, aussi bien en termes absolus que par rapport aux économies développées. Ce phénomène de rattrapage pourrait assombrir les perspectives bénéficiaires des modèles économiques qui utilisent la sous-traitance. Néanmoins, alors que les dépenses des Etats et des consommateurs se contractent dans de nombreux pays développés, ce rattrapage est favorable pour la demande mondiale.

The Industrial Revolution, powered by oil and other fossil fuels, is spiraling into a dangerous endgame. The price of gas and food are climbing, unemployment remains high, the housing market has tanked, consumer and government debt is soaring, and the recovery is slowing. Facing the prospect of a second collapse of the global economy, humanity is desperate for a sustainable economic game plan to take us into the future.

Rifkin describes how the five-pillars of the Third Industrial Revolution will create thousands of businesses, millions of jobs, and usher in a fundamental reordering of human relationships, from hierarchical to lateral power, that will impact the way we conduct commerce, govern society, educate our children, and engage in civic life. The European Union Parliament has issued a formal declaration calling for its implementation, and other nations in Asia, Africa, and the Americas, are quickly preparing their own initiatives for transitioning into the new economic paradigm.

Rifkin's "third" industrial revolution is based on "five pillars. Why did sustained industrial growth begin in Northwest Europe, despite surprising similarities between advanced areas of Europe and East Asia? As Ken Pomeranz shows, as recently as , parallels between these two parts of the world were very high in life expectancy, consumption, product and factor markets, and the strategies of households.

Perhaps most surprisingly, Pomeranz demonstrates that the Chinese and Japanese cores were no worse off ecologically than Western Europe. Core areas throughout the eighteenth-century Old World faced comparable local shortages of land-intensive products, shortages that were only partly resolved by trade. Pomeranz argues that Europe's nineteenth-century divergence from the Old World owes much to the fortunate location of coal, which substituted for timber. This made Europe's failure to use its land intensively much less of a problem, while allowing growth in energy-intensive industries.

Another crucial difference that he notes has to do with trade. Fortuitous global conjunctures made the Americas a greater source of needed primary products for Europe than any Asian periphery. This allowed Northwest Europe to grow dramatically in population, specialize further in manufactures, and remove labor from the land, using increased imports rather than maximizing yields.

Together, coal and the New World allowed Europe to grow along resource-intensive, labor-saving paths. Meanwhile, Asia hit a cul-de-sac. Although the East Asian hinterlands boomed after , both in population and in manufacturing, this growth prevented these peripheral regions from exporting vital resources to the cloth-producing Yangzi Delta. As a result, growth in the core of East Asia's economy essentially stopped, and what growth did exist was forced along labor-intensive, resource-saving paths--paths Europe could have been forced down, too, had it not been for favorable resource stocks from underground and overseas.

La distribution des revenus était même similaire dans les deux régions. There I stood, having just been given permission to see an area of a building that few were allowed to enter. As I opened the door to the first room, the unmistakable smell of freshly cut grass pervaded my senses. The air was misty, the colors were light green, and the Mandarin name of the room I'd just entered, translated, meant "The people from the Nordic countries.

The building I found myself in was huge--about the size of a football stadium--and it was located some miles outside of Beijing. With the same level of zeal its country used in preparing for the Beijing Olympics, this business was fully detailing each sensory impression its products will have on potential consumers.

For this business, the objective is to become a global leader in car manufacturing. Here, thousands of cars were lined up to leave an ultra-modern production facility, which, until recently, featured all the familiar global brands.

Now, there was a new take on it. The cars that stretched, row upon row, were all Chinese brands designed specifically to appeal to foreign markets. The world soon will see the ability of the Chinese to absorb new ideas, and fast-track them into the mainstream with accuracy, skill, and speed. In a very short time--despite a rocky start--they have grasped the essence of branding. In fact, their embrace of the fact that branding is a sensory discovery has put them ahead of others in the same industry operating on the other side of the globe.

Beside the Nordic room was another room, one that focused on precision and detail. Surprising details of how, for example, Germans perceive mechanical movement, compared to the Chinese idea. Looking at a sliding door, it opens slowly, then speeds up, before slowing down to a perfect stop. In contrast, the Chinese door would swish open quickly and stop with an abrupt bang. The colors--gunmetal gray, black, white, puce, and olive.

Overall--a very conservative feel. For almost three years, a team of scientists, researchers, anthropologists, and psychologists traveled the world to study the most inspirational and innovative countries in the world.

They carefully selected the best features of those countries, focusing on those aspects that could influence the evolution of Chinese brands, shape their innovation process, define their future, and most importantly, serve as a model for their success. It seems like history repeating itself. Way back in the s, the Japanese developed their version of the "German Room. They learned their lessons well, and Japan went on to build among the best-selling cars in the world.

China wants to be next. But they didn't start out as naturals at understanding how branding works. Over the years I've worked with Chinese people, I've been somewhat taken aback by their perspective on the world.

Their skill in producing sophisticated technological products is awe-inspiring. And yet, when it came to understanding the concept of branding, they seemed to struggle with the notion. After spending weeks and weeks inside some of the largest Chinese companies teaching the fundamentals of creating an emotional brand, a CEO approached me, indirectly of course, to ask when we would begin work on creating the actual brand. For him, all the emotional stuff seemed irrelevant. The business was the product.

This was particularly striking in light of the fact that, more than any others, the Chinese have an even greater passion for brands than, say, Russian or Japanese consumers. A recent study reveals that the average Chinese consumer feels the need to wear at least three branded items to feel comfortable at work.

Yet, when probed further, they were at a loss, unable to define the features of a brand. However, they had no difficulty describing the product. It seems that for them, the product is the brand. The emotional connection is simply absent. The irony of this did not escape me as I found myself in this exclusive area of European sensibilities, the Nordic room and the German room.

Especially given the fact that the very CEO who wondered when the "real" branding of his product was going to begin had commissioned more than people to create an unprecedented database of the world's consumer profiles. At the end of the day, that very same CEO was so proud as he asked me what I thought. The answer was obvious--I was more than impressed.

I was intrigued to understand the end result of our work. I asked him what he intended calling his new car. I imagined a Toyota-like name, or perhaps one with a German lilt. He looked at me, answering with absolute certainty, "It will be a Chinese name, of course. He went on to explain that the brand would only be written in Chinese, because, after all, there are enough people in the world who speak and read Mandarin, and it may very well be to others' advantage to learn to do so, too.

In the same way as when he first asked me to focus more on branding in my training sessions, and then to subsequently see him learning and changing his mind, something altered in his demeanor. It was like the last word had been spoken. He meant what he said. Soon we will find it necessary to speak Mandarin--especially when buying the brands of tomorrow. Read more by Martin Lindstrom: The 10 Most Addictive Sounds in the World.

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